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人类学者对宗教进行多学科的整合研究，而不是“就宗教论宗教”。人类学的一个学科理念是整体论，它把宗教放在特定的社会场景中进行研究，把宗教与人、与社会相联系，从人的生物性和社会性出发，结合社会科学和自然...共享，如马克思、涂尔干、韦伯等。 (2)初期的学术分工可以简化为，社会学为研究西方“文明”社会，人类学为研究非西方“原始”社会。但人类学的后期发展逐渐把对于非西方的“他者”研究的方法论用于研究西方...
黄剑波
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06020085427.html
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的。其中，祭祀者与被祭祀者的关系，并非“支配—从属”关系（dominant-subordinate），而是一种互惠（reciprocal）的关系。37 如此，他们已经不是在崇拜祖先，而是把他当作一种“东西”(things)在利用了。祖先崇拜是将蕴含于嗣系中的权威仪式化，被子孙使用来强迫祖先给予他们好运，把先人当作傀儡，并支配那支配者。 38
更加重要的是，在这种“关系——信仰模型”的结构中，...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06022085454.html
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的种种需求，是对自己所认识的对象使他实体化、固定化，并且执爱著它，再加上种种的条件因素，把我们所认知的世界加以绝对化，且遗忘掉因缘所生的事情，而以为自己所认知的事象是真实的，认妄为真苦恼就无边了。“依...认知、去接受、去自觉，这由无数的因缘条件所构成的世间真相就是圆成实性。因此我们虽称它为圆成实性，事实上并没有什么特别的另外世界，因为我们要把这个因缘而生起的世界，当作确实是“依他起性”的世界如此去自觉...
释依昱
|唯识|谈心说识|
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/11522085500.html
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外则与自我疏远，离佛法也越来越远了；“我今独自往，处处得逢渠”意为我现在独来独往，无论何时何地都能看到自己的影子；“渠今正是我，我今不是渠”意为影子就是我；“应须恁么会，方得契如如”意为佛法不在外，要把...。佛法非常强调人的亲历心和反思心，就因为只有这样，才能获得有意义和有价值的人生。
第三讲由李丕洋博士担任。他讲道：很高兴能在洞山普利寺这一堪称禅宗祖庭之一的地方来谈谈《心经》，郑老师这种“把学问...
郑晓江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06385085647.html
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“人间佛教，是表明并非教人离开人类去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的佛教。”人间佛教的特征可在他的一首诗中充分得到说明，“仰止唯佛陀，...理论，综合的抽绎出来。所以不是创新，而是将固有的‘刮垢磨光’”。
然而，有些人把“人间佛教”的旗帜到处乱插，以致产生世俗化乃至庸俗化的流弊。因此，我们要给人间佛教下一个比较确切的定义，什么是人间...
惟善法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/09120085785.html
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所。” 这说明寺院在兼并土地的疯狂性上绝不亚于世俗地主。及至唐武宗灭佛前， “十分天下之财，而佛有其七八”。 而在封建社会中，历代统治者为使自己政权稳固，都试图把广大民众束缚在土地上从事劳作，尤其是... 唐初以政府的名义颁定五经正本，有利于中央集权的巩固，使儒学在三教对峙中处于有利的地位。唐高祖时把儒学当作经世治国之道，广置国子、太学生员，以培育“儒臣”。唐武宗也认为：“以武定祸乱，以文理华夏，执此...
张宝生
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15594586293.html
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上的“左”的倾向。而且这种倾向不仅表现在对待宗教问题上,也表现在对待国家等政治、经济问题上。列宁把这种倾向叫做“左派幼稚病”。幼稚可以成熟,至于不相信宗教消亡会导致什么样的行为,目前还看不出来。
...最终结果势必不是使世俗重新都被纳入宗教,而是使宗教消融于世俗生活之中。到了所有的人都把“运水搬柴”作为妙道的时候,当不会是宗教的全面胜利,而是它的消亡。当然,认识到这一点,我们不应再犯过去的急性病的...
李申
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06230486330.html
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以后，各种各样的灾难就接二连三地频频降临。
虽然说自然灾害是人类自己无法控制的，但是从中国传统文化的角度来讲，“尽人事，顺天心”，我们把人事尽到了，有时候就能改变天心。所谓天心，用现在的话来说...智慧，就叫“实相般若”。由文字起观照，由观照证实相，这就叫三种般若。实相，就是万事万物固有的真理性。万事万物虽然是千头万绪，万象森罗，但是其道理只有一个。佛教把这个道理概括成一个字，也是最不容易懂的一个...
净慧法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06230686339.html
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了“人间佛教”的思想，并且把它作为调整当代佛教与社会关系的一个重要的切入方向。例如他在谈到人生佛教四个目的时，第一个目的就是“人间改善”，强调“以佛教五乘共法中之五戒等善法净化人间。从家庭伦常，...的统称，也是就是说，他是把“人”放在了“有情众生”的中心。即“但现今流
传此世界之佛法，则为释迦牟尼在此人类中成佛所说。人类固为众生之一类，而在一切众生中，却具有特殊之意义。盖释迦牟尼佛现身人类...
黄夏年
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06230886346.html
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话头来支持“即心即佛”的命题，但他们所说的“无门为法门”却恰恰将《楞伽》的“心”瓦解为“空”，使它变成了《般若》的内涵，而马祖则是依据《般若》思想把“心”也看成是“空”的，所以说“达本性空，更无一法”，...不属于南宗禅，而牛头被南宗视为道信的旁出。因此，中唐初期南宗禅最主要的两大流派就是菏泽宗与洪州宗。《全唐文》卷731贾悚《扬州华林寺大悲禅师碑铭序》：“曹溪既没。其嗣法者神会怀让又析为二宗。”根据相关...
何照清
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13492187042.html